大本薫 Kaoru Ohmoto
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- 自己紹介 natural-born Jazz Flutist。ジャズフルート奏者。フルートらしさ（フルーティズム）よりジャズが本体の破壊者。幼少より渡米。ジュリアード音楽院、コロンビア大学文学部院卒。全米ジャズ教育協会会員。英米で流行りのハイデガー論者。てげてげでアドリブする現存在。17年鹿児島移住。コロナ禍で休眠中。
2016年03月26日(土)
部分を語ると全体が語れなくなる沈黙こそ、黙れということなのだが。たとえばカントがアリストテレスのアニマを放棄したから、アニマを語るなとか。冗談じゃない。そういう命令は受けない。そういう語り方。
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posted at 16:57:32
これをいいたいんだがなー、すぐ引き戻されてしまう。(^-^)/ bit.ly/1Ujcd0N 「では、ホールピクチャー（図式全体）は、沈黙のことなのだろうか？ 図式全体は沈黙に引き換えて現前するのだろうか？ ハイデガーの解答はノーである。」
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posted at 16:46:09
図式論としての『カント書』、そしてポストカント書としてのGA33とGA31へ向かう、単線的な読みを行おうとしているのだが、フォロワーさんとの対話も有り、往きつ戻りつしている。togetter.com/li/954500
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posted at 15:45:15
そこで、前カント書としての『存在と時間』、GA24（アリストテレスの四つの存在の問から存在論的差異への学的企投）、GA25（カントの三種の綜合としての一なる語り＝非概念）、GA26（概念論としての同一律による学的企投から、根源図式のメタ存在論への転回）、
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posted at 15:45:03
こうしたホールピクチャーに対する死角は何なのか？ それは概念論が齎す欠如態であり、それを救済するのが、図式論が齎す脱自態だ。そういう語りの全体へ至る道が、ハイデガーのカント書（GA3カントと形而上学の問題）において話されている。
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posted at 15:37:57
しかし、全体は、一つの切り口を視点としなければ、立ち現われてこないものでもある。重要なのは、その見え方である部分に固執しない、いわば視座の動的自由を確保することだ。もし視点が固定されて、全体像が歪むのなら、それは欠如態という近代の哲学が陥る、ある種のドグマだ。
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posted at 15:37:37
人は、ホールピクチャー（図式全体）が見通せないと、話が分からないというように、それはいくらデカルトの観念の要請を受け取っても、図式が見通せない全体は、話として通用せず、いわば実体化してしまう。
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posted at 15:37:13
語りに対する方法は、あくまでも機械論などのような一つの傾向ではなく、満遍なく語らないと欠如態が生じてしまう。人間を機械に喩えれば、オートマトンは生まれない。それはロゴスの全体で人間を捉えていないからだ、という話に見えました。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 14:00:01
要するに、従来の独我論者は、無時間性を人間の頭脳のオートマトン化のように転倒してしまうのだが、じつはそうではなく、オートマトン（コンピューター）のユーザー、つまり神はモナドの無時間性から、有時間を生成できるらしい。楽しい本だ。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 13:36:43
それはたまたま、この話を連想させる。twitter.com/J_J_Kant/statu... 要するにオートマトンのユーザーになりきれない（主導権を取れない）のは、魂の欠如なのです。twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 13:20:18
内井惣七『ライプニッツの情報物理学』は、ハイデガーがライプニッツの脱自態への転回とする1695年の断片に対して、オートマトン＝チューリングマシン（コンピューター）の発明であり、オートマトンのユーザーの発見、という転回としているようです。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 13:12:37
GA33はアリストテレスには、近代の形而上学が陥る欠如態がない、というロゴス全体性に関する講義だが、ライプニッツの1695年の転回に触れるのはこの箇所です。bit.ly/1XMuked @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 13:11:00
ところで、昨日たまたま書店でみつけた内井惣七『ライプニッツの情報物理学』 twitter.com/sunamajiri/sta... は、ハイデガーのポストカント書期GA33で取り上げるライプニッツの1695年の転回をめぐる詩論で興味深い。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 13:09:52
いわば、神の存在という、レアールではない述語分析を、唯一の形式とすることで陥るロゴス（語り）からの頽落を、批判するという光景だが、告知されていない形式を、如何に方法的に拒否できるのか、ハイデガーも十分に苦悶しているのが、見て取れます。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 13:00:43
往年のハイデガーに対する読みは、こうした方法としてのハイデガーを欠如している。そうした光景を欠如するとき、脱自的全体性（アニマという時間の根源規定）が、欠如＝沈黙してしまう。そういう図式光景から読み直ししているところです。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:43:59
それは、告知されざる形式（たとえば単なる論理式）は、形式ではないという告示、というハイデガーの方法的懐疑、形式的告示的解釈学twitter.com/sunamajiri/sta... から読み直すということでしょう。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:41:36
（続き）ポストカント書においては、「哲学の主導的問」つまりロゴスの全体が見極められているのです。twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:38:09
そこで、メタ存在論は領域存在論ではない、という丸山文隆のパースペクティブに立ち返るのですが twitter.com/sunamajiri/sta... が、（続く） @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:37:53
俗にハイデガーの主著だけで、図式性の破綻を予想し、ハイデガーを独我論であるとか、領域存在論であるとした往年の読み方が、この数年の読みから批判の俎上に載せられています。twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:30:03
それは、独我論や論理実証主義といった分析行為が、ハイデガーの言う脱自態（アニマ・形相・構想力による時間的触発）を、たとえば言語の物象化という沈黙や欠如態として誤読する、領域存在論である、という系譜学を伴っています。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:26:49
いずれにせよ、霊魂（アニマ）がカントの言う構想力であり、そうした形相による脱自態がロゴス全体性であるにもかかわらず、欠如態や沈黙となる近代とは何なのか、という問いからの読み直し。twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:21:38
それは、マクタガート～ウィトゲンシュタインの独我論がニュートン時空であり、脱自的なハイデガー時間がアインシュタイン時空だろう、というパースペクティブから読むということです。twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:18:35
これに対して、最近、タカ基地氏が、中山康雄『時間論の構築』amzn.to/1pCoHTV を取り上げています。twitter.com/sunamajiri/sta... それは～ @BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:17:55
主にカント書の脱自的地平（超越論的図式光景）を、ポストカント書においてロゴスの全体とするのは、アニマからデュナミスまで形相（構想力）を欠如態＝沈黙とした近代批判だろう、という公算で読むということです。@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:10:12
１１月の togetter.com/li/908389 以来、ツイートまとめを怠っているので、少し纏めないと、ハイデガーの告示した形式が、図式的に見えづらいのだが～（続く）@BeTakada @jeanbeauty2
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posted at 12:09:55
そうでしたか。入れ替わりで、タカ基地さん @BeTakada さんと読んでいて、私は途中までお二人を半ば混同していたほどだ。主に前カント書としての『存在と時間』～カント書～ポストカント書（GA31とGA33)というパースペクティブから読んでいます。@jeanbeauty2
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posted at 12:08:05
