大本薫 Kaoru Ohmoto(@sunamajiri)/2016年08月

ツイートまとめ(^-^)/　創文社の解散は本当に残念至極。www.facebook.com/kaoru.ohmoto/p...

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posted at 16:51:21

創文社の解散は、日本における学問の危機の縮図だ。本国ドイツでハイデガー全集は、なんと日本からの購読者のおかげで、ドイツ政府の援助いらずという都市伝説みたいなことがあるそうだが、ハイデガー全集邦訳が未完に終わる危機というのは、このように日本の学問の危機そのものと言えるだろう。

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posted at 16:09:24

それゆえに、ハイデガーが言わんとする端的なことと、それを言うためになされる饒舌な誤謬推論を、システマティックに弁別して受け取らなければ、躓くのは学問の方なのだ。もちろん人間は学問だけが生ではないのだが、しかしそれでも学問の危機は、そのような現れ方をする。

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posted at 16:09:03

従来の語り方であるような、誤謬推論のような饒舌な語り方に対して、真面目な分析的な話題に狭隘化してしまったことが、哲学の危機と言ってもよいのだろう。俗にいう唯物論や政治的な話題というのが、そうした危機のことだ。なぜなら、批判的に行う誤謬推論が、今では批判抜きで語られてしまうからだ。

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posted at 16:08:38

逆説すれば、うんざりするほど饒舌なのは、話を面白くするために、誤謬推論をしまくるからなのだが、それを差し引けば、言っていることは単純であり、そこに躓くと、そこで退けたはずの誤謬推論、つまりオカルトのような無限遡行に、いわば頽落してしまうというだけだ。

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posted at 16:08:25

それはハイデガーも饒舌なためで、それこそカント的私講師の饒舌という伝統ゆえ twitter.com/sunamajiri/sta... だが、それに世の中がウンザリしている。たとえば、私講師なら、オカルトや陰謀論まで誤謬推論して面白く語るのだが、今では哲学者はもっとつまらない話し方をする。

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posted at 16:08:11

存在（有無）より、発問するべきは有無のない（空である）時間だ、という極めて端的で単純なこと（存在と時間から時間と存在への転回）を、生涯にわたって語っているのがハイデガーなわけだが、未だにそういう単純明快な発問を受け取れていない人が多すぎるからだ。

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posted at 16:07:47

創文社解散は残念だ。ハイデッガー全集邦訳が未完に終わるばかりか、既刊分も増刷されず古書が高騰していてかなわん。どこかで文庫本で完結させてくれないかしら？　たしかに一般読者がハイデガーを読む必要があるかは疑問だが、文理問わず学をする人で未読者は、いい加減で話にならん。

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posted at 16:07:29

なはは。カントもハイデガーも私講師的だと先日O氏が話題にしていました。私講師とは在野のことで、面白く話を纏めて、その場で投げ銭の講演料を頂くという商売、噺家のようなものです。@BeTakada 先生が様々なツイートをテキストとして引用して下るので頭を纏めるのに本当に助かります

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posted at 04:27:15

ハイデガーが一連のカント批判において、カントが存在論の地平で、語りつくせていないというのも、そのことです。ハイデガーは新カント派を、カントを認識論にしてしまったと批判するのだが、それも同じことです。それでは虚無論に頽落するのです。それは存在論ではないのです。@BeTakada

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posted at 04:15:15

おそらく、日本の急激な西欧摂取において、長らく仏教哲学で言われた空論と、西欧哲学における存在論を、同一視できなかった動揺が、あるだけでしょう。それらを見極める範疇が、欠如態（虚無のこと）や、脱自態（虚無のないこと）という、存在論の範疇になるという。@BeTakada

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posted at 04:08:29

通俗的には、実体を論じようとしてしまうと、その視点が欠如態や虚無を派生させてしまい、それは存在論でも空論でもない、というようなことが、いまタカ基地さんと菊池さん、ご両人に共通の思惟となっている、と読み取れましたが、いかがですか？　@BeTakada

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posted at 04:03:21

同じく「この現象は主客と客体間の現象であって、A（a±a')並びにB(b±b')の客体間に影響を与える現象はこの限りではなく、他の客体（....）が関わっている」という表現は難しいが、菊池さんも指摘しているように、実体論を排除したところで、ということでしょう。@BeTakada

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posted at 04:02:55

それにしても、タカ基地さんの「有るものの現象と、ありうる世界の現象は暗さという意味に於いては同じですが、生物と非生物、非生物と非生物の場の現象という意味に於いては、同じではない様な気がします」や～　@BeTakada

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posted at 04:02:43

要は、空論というのと存在論というのは、同じことですね。欠如態や虚無論ではない。@BeTakada 空に関しては（菊池さんは）、Aは固定Bが空との解釈ですが、私はAとBは対になっていてC（A+B）が構成されていると考える。

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posted at 04:02:28

bit.ly/2c2Dh2Q は表現がわかりづらいが、まず菊池さんのと言うのはこれのことですね。bit.ly/2bPE3my twitter.com/kikuchi_8/stat... @BeTakada 菊池さんのお陰で仏教解釈の手間が省けて助かり

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posted at 04:01:56

Permalink - 2016年08月31日

2016年08月30日(火)

こうしたハイデガー的な図式光景（視点）を欠如させてしまうと、そこには欠如態＝止揚しか生まれない。つまり、止揚とは図式光景の欠如態なのだ。そして欠如図式とは、悟性である虚無を、構想力＝時間である有から、捉え返さない、盲目（あるいは文盲）のことだ。@BeTakada

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posted at 05:56:05

無が有を生まない、つまり虚無がないように、東洋が西洋を生んだと逆立するのは、じつはヴォルフの根拠律を誤読して、矛盾律としての虚無を捏造することでしかない。言い換えると、構想力＝時間地平は有の起源だが、悟性は有を生むのではなく、欠如態＝虚無の原因であるだけだ。@BeTakada

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posted at 05:43:38

鈴木さんは、それを西欧哲学と東洋哲学で無が逆立していると発問しようとしているが、確かにベルクソンではそうだろうが、ハイデガーにとっては西洋も東洋もない。つまり虚無がない。bit.ly/2bMKW3r 無は有を生まない。東洋は西洋を生まない。@BeTakada

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posted at 05:38:15

なぜ無から有が生まれる、つまり有に先行する虚無、ビックバンの前の虚無に時間を想定してしまうのか。それは悟性で考えているからだ。それに対して悟性の根（根拠）である、超越論的構想力が時間であるならば、その地平上に有が現れるだけだ。ベルクソンにはそれができない。@BeTakada

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posted at 05:37:43

虚無とは、ヴォルフの根拠律「それがなぜむしろ有るのであって、無いのではないのか、という根拠なしに何者も無い」を誤読し捏造された観念であり、概念上は根拠律というよりは矛盾律だ。つまり虚無とは概念ではない。GA26 twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada

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posted at 05:37:05

つまり（ビッグバンに先行する虚無時間というのは）、現前時間＝内的時間であり、非現前時間＝時間地平、あるいは超越論的時間規定による存在論ではなく、そこからの頽落の時間、つまり虚無だ。そういう差異を発問しなければならないのだ。@BeTakada

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posted at 05:36:37

ところで、昨晩みかけた鈴木さんのこれは、ハイデガーではなくベルクソンの根拠律だ。bit.ly/2bMKW3r @BeTakada

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posted at 05:35:42

何も終わらないというのは、数学の証明、あるいは権利問題のように、誰かが証明してしまえば、もはや数学の問題がないというような終わりが、日常には存在しない、というようなことだ。この終わらない日常、言い換えれば倦怠ということを直視しないことが、非存在論的なのだ。@BeTakada

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posted at 05:08:54

3.11直後、言論界では、日常の終わりの終わり、終焉の終わり、という語りが一気に噴出した。ところがそれも風化して、ネットを見渡しても、リークの話しか出てこない。これが日常が何があっても動じずに、終焉しないということなのだ。何も終わらないこと。@BeTakada

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posted at 05:06:19

ハイデガー解題が苦行になるか楽行になるのかの要も、その永遠はどちらか、という図式にしかない。日常が儚いのか、日常が倦怠的に永続的なのか。じつは日常だけが永続的で、他が儚いのか。儚さはどこにあるのか。そういうことを捉えなければ、ハイデガー解題に意味は無い。@BeTakada

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posted at 05:01:45

日常が儚く終わってしまう。世界は儚さに満ちている、と信じられていた時代、永遠は実践的不死の要請という理性の問題だったのだ。しかし、戦争でも原爆でも日常が終わらない。じつは、儚さが終わってしまっている。永続しか無い。この倦怠の方が、原爆よりどれほど被害甚大か。@BeTakada

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posted at 04:59:05

存在論以外は非論理的だ、という戦前からのハイデガーを発端として、戦後に饒舌に語られた現代思想というものも、そうした儚さの終わり、日常の永続、つまり倦怠という気分が、戦争や終末論以上に、精神に重大な被害を齎すことの記述の全てだ。@BeTakada

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posted at 04:56:37

たとえば、ゴジラでも原爆でも、そういうものが到来さえすれば、あるいは戦争になれば、日常が終わってしまう。日常は儚い、そういう時代が終わってしまったのだ。むしろ日常を終わらせることが、どれほど困難か。儚さが得難さに変わってしまっていること。@BeTakada

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posted at 04:54:16