大本薫 Kaoru Ohmoto
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- 自己紹介 natural-born Jazz Flutist。ジャズフルート奏者。フルートらしさ（フルーティズム）よりジャズが本体の破壊者。幼少より渡米。ジュリアード音楽院、コロンビア大学文学部院卒。全米ジャズ教育協会会員。英米で流行りのハイデガー論者。てげてげでアドリブする現存在。17年鹿児島移住。コロナ禍で休眠中。
2014年03月29日(土)
知性というのは意志のことだそうで、疲れているのでもなければ、だれでも知性があるんだそうですよ。ただ意志を鈍らせる曇りみたいなものはありますよね。@Shin_Kishida そんなに知性的ではなくすみません。@LitoSnowfield
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posted at 00:12:03
2014年03月30日(日)
昨春はそんな混乱で指導どころじゃなく、直前にメルロとかいってたのだが、さっき書店で赤本をみたら、去年の東大文系の現代文、モロ、メルロの知覚の現象学をめぐる文が出題されていて、けっこう驚いたｗ なんという的中率ｗ bit.ly/1mfubx0
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posted at 01:15:54
機械が認識するか、現存在が認識するか、結果は真っ二つだろうからね。テストし易いのだ。というかそれしかテストできない。機械のつもりで解けば不合格になる。当たり前のことだから、子供でも解けるのだ。熊野梗概では→ @Oygnino pic.twitter.com/IBkLi8yeVo
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posted at 21:23:15
その熊野梗概に、お前は互いに触れ合えない椅子と壁の、家畜ヤプーかよ？というのがでてくるのが、そういうことを日本のテストという様式の国語では問う。「内-存在である現存在だけが～覆いを取って」とあるが、ベールを取れるか？@Oygnino pic.twitter.com/lTIDeVEjPZ
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posted at 21:44:48
その東大問はメルロによるモネ論だが、従来私の現代文講義では、その違いをセンター2005の小津安二郎論 bit.ly/1gcJWzq や早大法学のモネ論2005 bit.ly/1pEea3U などで浮き彫りにしてきた。@Oygnino
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posted at 21:46:09
2014年03月31日(月)
斎藤第六章第6節2。twitter.com/sunamajiri/sta... の続き。やっとハイデガーも私達に近づいた。ニーチェの超人批判だが、ヘルダーリンによる解釈学の脱形式化への転回という「哲学への寄与」。機械的反復→意志→テクネー→反自然。bit.ly/1gSzvHm
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posted at 17:08:31
「秘教的」とされる『寄与』は解釈の機械的反復性を打破する「公教」化、と斎藤は指摘するが、前期～『存在と時間』にある形式性は、「意志」ということのようだ。解釈を脱形式化すると意志によるテクネー（作為）から脱却して、「原存在」という根源的な問いが可能になる。迷いが払拭できたのね。
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posted at 17:26:42
つまり、『存在と時間』の問題は、演繹できる数学のような存在動態という用語化によって、意志や作為や被制作性というテクネーに陥りかねない、ということようだな。それでは解釈の機械的反復になり「複数の解釈者による解釈の反復可能性がなくなる」。それでも「原存在」と用語化してしまう悲哀。
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posted at 17:28:49
解釈に形式的告示のような形式性を持ち込むと、意志→作為→テクネー→被制作性という「別な原初」を招き入れてしまう。そこでニーチェに対するヘルダーリンのような、非形式的な秘教的な用語化によって、解釈の複数可＝不確定性を、形式に対する遂行的実質にする、というのが第六章第６節２前半。
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posted at 17:33:09
ここで日本での受容史で気になるのが、１）三島のヘルダーリンの受容twitter.com/sunamajiri/sta... 、そして２）3.11直後、脱原発へのアソシエーションを言い始めた柄谷行人に対して、池田信夫がテクネーへの誤解だと論難したあたりだ。どっちが意志的＝被制作的なのだろうか？
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posted at 17:43:05
そこをいくと、三島の『潮騒』を、『潮騒のメモリー』にしてしまった、朝ドラ『あまちゃん』のクドカンが、震災から得た直感、つまり解釈学的形式に対する（非機械的な）実質は、凄みがあるな。youtu.be/fFIC6xKCGl0
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posted at 18:01:19
平たく言うと、ハイデガーのいう形式的告示に対する解釈学的実質、機械化されない解釈の複数可＝不確定性というのは、ジャーゴンにとらわれないということだ。ハイデガー用語によらずに、ヘルダーリンのように一回的に遂行する。それは（ニーチェのような）意志や作為のような機械化では得られない。
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posted at 18:14:55
