大本薫 Kaoru Ohmoto
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- 自己紹介 natural-born Jazz Flutist。ジャズフルート奏者。フルートらしさ（フルーティズム）よりジャズが本体の破壊者。幼少より渡米。ジュリアード音楽院、コロンビア大学文学部院卒。全米ジャズ教育協会会員。英米で流行りのハイデガー論者。てげてげでアドリブする現存在。17年鹿児島移住。コロナ禍で休眠中。
2016年05月10日(火)
@sunamajiri たまたま自分は、死の不安～現存在の歴史性あたりの流れを経験上腑に落ちるかたちで読むことが出来たのですが、多くの人は自分自身の死や生活と何の関連があるのだろうか、と感じると思います。話題が逸れましたが…
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posted at 14:12:51
@sunamajiri ということであれば、確かにそのような気がします。それで気がついたのですが、主著の段階から、誰でもないまさにこの「わたし」の問題は捨象されていますね。初めから現存在はいわば公共性を前提されている。
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posted at 14:09:13
@sunamajiri 今のところ文脈を連結できる気がしません。ところでデカルトの件ですが、一言でいうとハイデガーの存在論においても、「我」の存在に関する考察は看過されたままになってしまっている、ということでしょうか。
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posted at 14:04:40
@sunamajiri といった疑問だったわけです。このイメージの問題は、生楽器音以前に、人間は音色というものを想像できていたかどうか、という疑問から派生したものです。自分がもう少し西欧哲学の各種概念に詳しければ、例えば本質存在と事実存在との関係に即して展開できるのでしょうが、
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posted at 14:02:08
@sunamajiri はい。ええとですね、件の備忘の文脈で魂の表象について持ち出したのは何故だったのかよく思い出せなくなっているのですが（笑）、元々は何かを語る人が、その何か（「力」であれば力）を感覚を伴ったイメージとして把持しながら語っているのか否か、
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posted at 13:59:22
カテゴリー誤謬は、たとえば twitter.com/sunamajiri/sta...のことで、二重の自我というのは twitter.com/sunamajiri/sta... のことなのだろうが、そこからesteiさんのいうような問題は派生するものなのだろうか？ @estei_st
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posted at 02:53:15
はっきりいえば、プラトンとアリストテレスの被制作性を相対化できても、デカルトの二重の我（あるいはカテゴリー誤謬としての我）が、相対化できないという、頭の痛い問題があるのかもしれない。それはどう思います？ @estei_st bit.ly/1s5OyFK
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posted at 02:49:48
そこ（カントとニーチェの被制作性批判）からはどうやら、esteiさんのいうような魂という規定自体が問われたかどうかも定かではない、という問題が実は潜んでそうだよね。@estei_st bit.ly/1s5OyFK
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posted at 02:49:25
それにしても、大雑把に取り纏めないと、見えてこないというのが困ったものだが、基礎存在論はほぼカントの被制作性の批判、そして基礎存在論を断念してそこからの転回は、ニーチェの被制作性への批判だよね。@estei_st bit.ly/1s5OyFK
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posted at 02:45:38
2016年05月09日(月)
ところで、木田元的な図式性（被制作性かどうか）で明らかにならないのが、このesteiさんの疑問 bit.ly/1s5OyFK
でしょうかね。ハイデガーが事実存在に対する本質存在の問（存在者とは何か）から被制作性が生まれた、というのですから。@estei
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posted at 06:13:17
木田元ハイデガーは、こっちのスレへ。twitter.com/sunamajiri/sta... @estei twitter.com/estei_st/statu...
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posted at 05:01:12
というか、ハイデガーにそれがあるんだけどね。トヘン＝自然を一纏めにすると、自然の外部、超自然という視点を生んでしまうが、そうした被制作性を解体しようとしているわけだから。ただそうした「がある」というのは、日本語の語感では「自然だ」というのが木田元の指摘。@pucatavaco
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posted at 04:54:48
自然は萌え出る事実存在として一者なのであり、超自然的な神が自然を材料に本質存在を制作するのではない。この萌えるということ。ハイデガーによる西欧批判・哲学批判が、この萌えという一点に収斂されていくというのは、ハイデガー解説者としての木田元の天才的な日本語的な感性かも知れない。
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posted at 02:11:37
「がある」（事実存在）ではなく、「である」（本質存在）の優位が、プラトン以後に起こった西欧文明の異質さだ、というのがハイデガーが徹底させる哲学批判なのだが、独仏語より洗練した英語でも事実存在は「there is」というしかない。それに対して日本語の語感がどんなに優れていることか。
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posted at 02:09:12
2016年05月07日(土)
ショーペンハウアーは意志といい根拠律といい、物書きに勘違いさせる余計なことをいうのだが（今日でいうセンセーショナリズムのようなもの）、結局、自然という万国共通語に備わる二義性、人為に対する自然と、人為も何も自然に生まれてしまう自然性の内、後者を取り逃がしているのだ。
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posted at 14:13:32
esteiさんが綺麗にまとめた bit.ly/1SVxXL8 も、はやり木田元を再読すると、ショーペンハウアー的な意志（無方向な生命衝動）から、ニーチェが脱却するも、アリストテレス形而上学を十分に書き換えられなかった、というハイデガー的主題であるらしい。
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posted at 14:07:33
経済が生み出したものは個人主義どころか単なる孤独だろう。なぜそれほど、その自由な往還が途絶えたのだろう。あれほどニーチェのショーペンハウアーからの転向を、ハイデガーが見事にプラトニズムからの脱却として描いてみせたのに、現代の日本は孤独主義ばかりだ。自由はどこにいったんだろう？
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posted at 05:23:28
2016年05月06日(金)
2016年05月05日(木)
そして、図式性からの退却は、カントがデカルトの思惟する自我に対する考える自我（超越論的自我）を、デカルトに倣って被造物と絶対措定し、先措定を失った定立を来したことにあるという。縮約すると、被造物と措定しなければ、こうした図式性からの退却が起こらない。
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posted at 20:36:53
ハイデガーは、こうした図式性にアリストテレス以来初めてカントが接近したが、仕上げなかったと非難する。「図式機能とは、純粋悟性概念（カテゴリー）が感性の形式である時間を限定する際に、超越論的構想力（想像力）の産物である図式が両者を媒介するその働きのことである」（木田元）。
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posted at 20:31:30
しかし、問題なのは、現存在とは存在であると同時に存在者である点だ。現存在を《存在者としての存在者》として捉えられない時に、（彼は）存在者を《存在者としての存在者》として捉えておらず、彼は無限遡行してしまう。つまりその現存在は存在していない、非現存在である。
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posted at 20:23:43
存在者とは水である（存在者としての存在者）に対して、存在者とは存在である。これによって、存在者とは存在であり、存在とは時間であり、時間とは脱自態であり、という主導的問い＝別の存在了解＝レアールな学的企投が起る、と言いたいのだろう。twitter.com/sunamajiri/sta...
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posted at 20:16:27
アインシュタインが形而上学というわけよね。ハイデガーではあれば、存在者とは何何である（存在者としての存在者）では、存在が無であり、存在者とは何かの答えは、存在（有）でなければならない、という存在論的差異をいうのだが、同じこと。twitter.com/pitimuxicele/s...
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posted at 20:12:36
タカ基地さん、ここやりましょうね。GA24の第21節のテンポラリテートとプレゼンツにおける、別の存在了解＝別の学的企投の可能性の問い。そっちの方がカントが言うようにレアールだという。twitter.com/sunamajiri/sta... @BeTakada
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posted at 00:50:00
